徼的意思-徼字五行属什么-徼字取名的寓意,徼字怎么读

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1. 王芷沫这个名字怎么样？
2. 《道德经》第一章，如何去理解，如何去解读第一章？其中“道”怎么理解？

王芷沫这个名字怎么样？

名字王芷沫评分：（评分仅供参考，各项指标的详细说明请看后面的分析）文化印象84 分。（主要参考成语、诗词、名言、名人用字等因素）五行八字98 分。（主要参考名字的五行是否符合八字喜用神的要求）生　　肖75 分。（主要参考名字是否符合生肖姓名学的起名要求）五格数理74 分。（主要参考了名字用字的姓名学笔画组合的搭配关系）>>如何得到高分名字用字的意义：芷：芷是一种香草，是一年生草本植物，又叫白芷，屈原作品中多用它比喻优美的品质，芷的香美正与人的优美品质吻合，故多被用于女人名。（此字在人名库***出现约：22,960次）沫：液体形成的细泡。（此字在人名库***出现约：6,320次） 《说文解字》释云：水。出蜀西徼外，东南入江。从水末声。

《道德经》第一章，如何去理解，如何去解读第一章？其中“道”怎么理解？

道是什么，能说出来的都不是完整的道，因为思想认知，语言文字都是存在局限性的，所以只能领悟，无法学道。举个例子，我们设计一款网游，里面有天地万物包括人，道就像那个完美的游戏程序，游戏里面的一切，从它开机那一刻起就逐渐生成了，大到天体运动，小到细胞裂变所有的自然规律，始终遵循着这个程序来运行着，你看不到它，摸不到它，但在任何事物上，却都有它的体现，从这个角度去理解思路更直接。

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《道德经》第一章，如何去理解，如何去解读第一章？其中“道”怎么理解？理解，解读，再理解如下:

《道德经》第一章【原文】

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【理解】

道，如果随便说得出来，就不是永远不变的道了，名，如果随便叫得出来，就不是永远不变的名了。无，是天和地刚开始，有，才是万物生命的母亲。所以，从永远的“无”中可以认识到道的奥秘，从永远的“有”中可以认识到自然界的边缘，“无”和“有”这两者有着相同的来原之处，但名称是不同的。它们共同之处叫做玄妙。玄妙又玄妙，就是所有奥秘的大门。

【解读】

第一章主要是论“道”，“论说“道”的由来，产生过程，“道”不是叫出来的，“道”是思悟出来的，是认识天地万物，自然生命的方式方法，是天地万物，自然生命的原本，是运动变化规律形成的道，其实也是人类对自然规律探究出来的道。

“道可道”中的前面的“道”是个名词，后一个“道”是个动词，这是一定的，毫无疑问！中间的“可”字就是个支配动词，后面是跟着动词，这只是从语法上理解。“道可道”也可说出来，说明白就是现实社会中的科学理论水平。也是可以走出来，就是人们现实社会中的实践，实践出真知千真万确。

“非常道”是了不起的道，是知难而进的道，叫出来的不是非常道，非常道是靠人的思想意志，实际行为落实出来的，是见成效的才是真正的“道”，这也是现实社会中的实践是检验真理的唯一标准。

公元前五一八年，孔子前往洛邑拜访老子，但老子已在去年西出散关了。在出关前，老子留下了三支竹简，计有六十四字。《汉书·艺文志》载：“刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家***，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字；简二十二字者，脱亦二十二字。”所以六十四字应有三支简。孔子得之，忽闻道之所在，叹曰：“朝闻道，夕死可矣！”于是为之注解，永传后世。

孔子的注解

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。

• 仲尼曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。率性者从心所欲，故不可以为恒道也；修道者与时宜之，故不可以为恒名也。以名命道，所以立教也。

• ***曰：命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学，知所用力而自不能已矣。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

• 仲尼曰：性中立而不倚，静而无名；道和而不流，动而有象。致中和，天地位焉，万物育焉。
• ***曰：盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣；吾之气顺，则天地之气亦顺矣。故其效验至于如此。或问曰：“天地位，万物育，诸家皆以其理言，子独以其事论。然则自古衰乱之世，所以病乎中和者多矣，天地之位，万物之育，岂以是而失其常邪？”曰：“三辰失行，山崩川竭，则不必天翻地覆，然后为不位矣；兵乱凶荒，胎㱩卵殈，则不必人消物尽，然后为不育矣。凡若此者，岂非不中不和之所致，而又安可诬哉？今以事言者，固以为有是理而后有是事；彼以理言者，亦非以为无是事而徒有是理也。但其言之不备，有以启后学之疑，不若直以事言，而理在其中之为尽耳。”

故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。

• 仲尼曰：妙，微也。徼，行也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。以性情言之，则曰中和；以德行言之，则曰中庸。然中庸之中，实兼中和之义。
• ***曰：喜怒哀乐，情也，其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中；发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也；达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。是其一体一用虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。

两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

• 仲尼曰：玄，幽也，谓德之不可睹闻，而行之处乎隐微者也。众物之妙，斯谓之道。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
• ***曰：道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事，无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位矣；自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育矣。此学问之极功、圣人之能事，初非有待于外，而修道之教，亦在其中矣。

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